2018考研政治：如何理解人的本质

　　(跨考教育政治教研室 李煋)

　　从人类思想史上看，无论是中国传统对人性善恶的争论，如孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君之存子。瞬明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”，还是西方哲人试图对人下定义，如亚里士多德的“人是有理性的动物”，都没有深刻把握住人的本质。马克思第一次对人的本质做出科学界定，这种界定可从两种维度展开。

　　首先，从人和动物的区别来说。人的本质是实践，人的类本质在于人的劳动是自由和有意识的实践活动。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”人的生命活动所特有的方式就是劳动实践，实践活动是人和动物的最本质区别，也是产生和决定人的其他所有特性的根据。

　　因为动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样把自己的内在尺度运用到对象上去。因此，人将自然界和自身当作认识和改造的对象，并能够利用自己的智慧创造工具，既改造自然界，也改造自身。

　　劳动是人的类本质，但在资本主义社会中，马克思通过对国民经济学的分析，结合工人的实际处境，提出了劳动异化理论。异化劳动造成的结果是：“人的类本质，无论是自然界，还是人的精神的类能力，都变成了对人来说是异己的本质，变成了维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体同人相异化，同样也使在人之外的自然界同人相异化，使他的精神本质、他的人的本质同人相异化。”也就是说，劳动的异化导致人的所有劳动仅成为一种谋生手段，把人类本质降低到动物层次。

　　劳动异化来源于私有财产的出现，而从根本上克服这种异化就要消灭私有制，就要建立共产主义社会。

　　其次，从人和人的关系来说，人的本质是一切社会关系的总和。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思认为，凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的;动物不对什么东西发生“关系”，而且根本没有“关系”。人类社会存在两种关系，即自然关系和社会关系，人的本质离不开同自然的关系，但更重要的是由社会关系决定的，一切现实的人都是“一切社会关系的总和”。