中国教育史知识点梳理（五）_跨考网

（八）道家的教育思想

   1．老庄对社会文明的批判 道家认为人的理想状态既非有知识，也非有道德，而是如同婴儿般无知无欲、无争无斗的质朴状态。社会文明的发展使人异化，文化教育对人的影响一方面如同给马套络、给牛穿鼻，是摧残天性；另一方面使人智慧而变得奸伪，也是背弃自然。并通过比喻，指出“善治马”的伯乐实为摧残马的罪魁；大森林中的良木往往更易被砍伐而中途夭折，是因为人为干预。因此教育应视个将种种人为影响逐渐消减的过程，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。提醒人需注意教育的负面作用和教育中减少人为干预，遵循自然发展，富于启发。

   2．“人法自然”与教育作用  老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。老子对社会文明的批判并不简单的全盘否定教育的作用，而从反礼教的虚伪性出发，反对儒家以仁义道德为核心的教育，提出“绝圣弃知”。认为在“礼崩乐坏”的环境中，要保全人自然本性的话，必须以道为教，以道为师。绝学：不易学习表面繁杂事务知识为目的，而在于对一切自然、社会现象的本质与规律的直接把握。注重返归与保全人的自然本性，回避教育对社会现实问题的实践性，则具有很大的片面性、消极成分。

   3．逍遥的人格理想  对儒、墨学者以仁义为追求的圣贤人格，道家提出怀疑，认为为仁义献身是以牺牲人的自然发展为代价，于是提出一种“无功”“无名”、物我两忘的逍遥人格。并以为现实中最当称道的不是圣贤，而是捕蝉者、屠夫、匠人、残疾人甚至盗贼等“小人”，因为他们的自然天性丧失的最少。道家虽然抵制人的社会化和社会责任，但也指出了社会原则与个性发展存在矛盾冲突的事实。

   4．提出怀疑的学习方法 道家对学术求知问题也有独特见解：提倡怀疑，不仅怀疑自然、怀疑社会、更怀疑圣人教条。庄周指出“六经”是前人社会活动的结果，二者如同足迹与步履，时代不可阻挡，为何要用过去的足迹限制今天的脚步；主张求知当“虚而待物”，“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。”自知有所不知是好的；不知而自以为知，是错的。还要辩证的学会学习，要注意思考知识与认识能力的关系：“吾生有崖，而知也无涯，以有崖随无涯，殆矣。”人生有限，宇宙无穷，如何解决有限的知识能力与无限的知识世界的矛盾？

（九）法家的教育思想

       1．提倡耕战的学派  战国时期趋向统一，统一要靠实力。韩非说：“力举则人潮，力寡则朝人。”（《韩非子·显学》）力就是军事与经济实力，又最终落实在人民是否积极参加耕战上。从商秧到韩非，始终如一倡导耕战。

       2．人性利己说与教育作用  《管子》一书中就认为，趋利避害是人性之常，以后商秧坚持这一看法，并将其余耕战结合在一起应用到实际。韩非不仅以为“不免于欲利之心”，还认为人心总是利己害人的，人与人的关系是一种利害关系，离不开“计算之心”。（《韩非子·解老》）源于此立论，他在教育上提出许多严厉的论断。认为不能指望人们自觉为善，只能设法令人们不得为非。只看到刑法的统制作用，不讲教育感化。认为无需尊重人格、人的尊严。法家只讲法治而弃置人治，实际否定教育的存在价值。

       3．禁诗书与“以法为教”  这是对商秧“燔诗书而明法令”的发展。法是一种依据或准则，有了法，就是人的行为有规矩可循，百姓、总法、社会就安定。官吏知法、守法百姓就不会受残害。因此，实施“以法为教”，采取“信赏必罚”、“鼓励耕战”等形式。

       4．禁私学与“以吏为师” 若“以法为教”主要表达了法家推行法治的内容，则“以吏为师”表达了法制教育的实现手段。“以吏为师”重在吏，不在师或在法不在教，师并非教师意义上的师。法家认为私家学派存在意味着扰乱法治，立法就是为了废除私学，必须毫不妥协地推行法令，对易于导致“二心”的学派应“禁其行”、“破其群”、“散其党”。“以吏为师”就是在于减少从事文化知识工作的人，这样的人少了就不会破坏社会秩序。“以法为教”和“以吏为师”最多只能作为一种社会教育，法制教育要推行但不能走向极端。文化知识教育是人类历史发展的结果，而且是人类进步的条件，法家如此的主张和实践不能不说是一种教育的倒退。

（十）战国后期的教育论著

   1．《大学》原是《礼记》的一篇，朱熹据二程所定，另行编订次序，作《大学章句》。自程朱后，《大学》便从《礼记》中分离出来，成为“四书”之一。宋元以后封建教育都以“四书”为基本教材。《大学》提出了儒家对于大学教育目的、任务和途径的总结性论断，提出一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。大学教育三纲领即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。教育的目的在于“明明德”，就是使人们的先天善性得到明复和发扬，善德既明就要做“新民”，并且要达到“至善”的境界。这是对封建社会君臣、父子的伦理纲常最为准确的概括和表述。《大学》把大学的教育程序概括为八个条目，即格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。这是根据纲领，完成“修己治人”的教育目的的一套完整程序或步骤。按儒家的观点，“修己”是“治人”的前提，“治人”是“修己”的目的，这是封建教育的实质。在八条目中，“修身”为中心环节，只有“修己”才能齐家、治国、平天下。“自天子以至庶人，一时皆以修身为本。” 格物、致知是八条目的基础，但对于如何做未加以说明，后人根据自己理解加以发挥，产生了宋明理学程朱学派的格物、知天理与陆王学派的格吾心、知心性的分歧，一派强调读经书、道问学；一派强调静省思、尊德性，影响极大。

   2．《中庸》  和《大学》一样，从《礼记》中分离出来，成为“四书”之一，是我国第一本教育哲学著作。基本思想是发挥儒家折衷调和的思想，即中庸之道。提出“君子素其位而行”，要求在社会矛盾面前“素位而行”，为此，要摒弃外物影响，潜心修养，作向内的慎独功夫，去把握先验的“理”，达到“诚”和“至诚”的境界。这是教育的首要任务。《中庸》开宗明义：“天命之为性，率性之为道，修道之为教。”即道是从性来的，而性又是天之所命，教育就是遵循天命之性加以修养，使之和于道的过程。《中庸》把这个过程具体化为五个步骤：“博学，审问，慎思，明辩，笃行。”包括了学、思、行的完整过程，使儒家重视学习、思考和实行精神更加系统化条理化。这一过程值得借鉴，被朱熹称为“为学之序”。此外，《中庸》还强调个人主观努力，不仅要读经书，还要尊德性，二者相互并进，有一定积极意义。

   3．《学记》  《礼记》中的一篇，使中国教育史上和世界教育史上一部最早的、最完整的专门论述教育、教学问题的论著。战国末期思孟学派所著，全文1229字，对先秦的教育理论和教育实践作了相当全面的总结和概括，论述了教育的作用、目的、任务以及教育制度，教学内容、原则、方法，教师及师生关系，总之，对教育学基本问题都有论述，被认为是“教育学的雏形”。

（1）教育作用 “建国君民”，“化民成俗”，简明扼要说明了教育的社会作用和对人的发展作用，既论述了教育的必要性，又阐明了教育的可能性。“发虑宪，求善良，足以小闻，不足以动众；就贤体远。足以动众，不足以化民。君子欲化民成俗，其必由学乎！”“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”

（2）从地方到中央的理想学制系统 “古之教者，家有塾，党有痒，术有序，国有学”。关于学年，把大学教育年限分成2段、5级、9年，第1、3、5、7学年毕，共四级，为一段，七年完成，谓之“小成”，第九学年毕，为第二段，共一级，考试合格，谓之“大成”。

（3）学校管理, 视学和考试。十分重视大学和小学的入学教育，把它作为教育管理学校的重要环节来抓。开学这天，天子率百官亲临学宫参加开学典礼，祭祀“至圣先师”。还定期视察，重视学业训诫仪式。学习过程中，每隔一年考察一次，第一年，“视其离经辩志”，考察阅读方面能否分析章句，思想道德方面能否确立高尚的志向；第三年，“视其敬业乐群”考察对学业态度是否专心致志，同学相处是否团结友爱；第五年，“视其博习亲师”，学识是否广泛及与教师是否亲密无间；第七年，“视其论学取友”，学术见解与交往朋友，合格谓之小成；第九年，“视其知类通达强立而不反”，学术上融会贯通和志向上坚定不移，合格谓之大成。